لا يساء فهم أرض الصومال لأنها غير مرئية. لقد أسيء فهمه لأن منطقه الداخلي لم يتم شرحه بشكل واضح.
والحجة الأساسية بسيطة: تعمل أرض الصومال وفق إطار حضاري وسياسي واجتماعي متميز يختلف جوهرياً عن الصومال وقسم كبير من المنطقة.
بالنسبة للجهات الفاعلة الخارجية، بما في ذلك أستراليا وغيرها من الشركاء في منطقة المحيطين الهندي والهادئ، فإن هذا أمر مهم. إن المشاركة مع أرض الصومال من غير الممكن أن تكون فعّالة من دون فهم الكيفية التي يفكر بها مجتمعها، ويقرر، ويتصرف. أرض الصومال ليست مدفوعة باليأس من الاعتراف بها. وهي مدفوعة بالشرعية الداخلية، والإجماع، والمنطق الثقافي القديم.
حضارة مبنية على التبادل
هوية أرض الصومال تبدأ بالجغرافيا. نظرًا لموقعها على طول طرق التجارة التاريخية، فقد تفاعلت مع التجار اليونانيين والمصريين والعرب والفرس والصينيين القدماء لعدة قرون. بربرة هي واحدة من أقدم المدن في أفريقيا.
هذه ليست تفاصيل هامشية. إنه يحدد العقلية. تطورت أرض الصومال لتصبح واحدة من أقدم المجتمعات التجارية المفتوحة، حيث تم تطبيع التبادل والتفاوض والتعايش. الأسواق المفتوحة ليست مستوردة حديثة. وهي جزء لا يتجزأ من حمضها النووي التاريخي. بالنسبة لسكان أرض الصومال، تعتبر التجارة الحرة بمثابة تنفس الأكسجين. إنه ليس شيئًا مختارًا؛ إنه شيء موروث.
وينتج عن ذلك شعب يرى أن التعامل مع العالم الخارجي أمر طبيعي وليس تهديدًا.
الدين بالاختيار وليس بالفرض
كما يختلف التقليد الإسلامي في أرض الصومال عن الافتراضات الشائعة. وخلافاً للسعوديين في نجد، أو الأتراك، أو المصريين، أو الباكستانيين، فقد اعتنق سكان أرض الصومال الإسلام عن طريق الاختيار، وليس عن طريق السيف أو الجهاد.
وقد أنتج هذا تقليدًا صوفيًا متأثرًا بالأشعرية يؤكد على تطهير الروح والروحانية والسلوك الشخصي والأخلاق الحميدة. وأصبح الدين مرتبطا بالأخلاق والسلوك بدلا من التعبئة السياسية. إن تاريخ أرض الصومال المبكر الذي اتسم بالانفتاح والود كان له صدى عندما واجه شعبها الإسلام بهذا الشكل، وعزز ذلك القيم القائمة بدلاً من استبدالها.
لقد أدت الوهابية إلى تآكل بعض هذه الأسس في الخمسين سنة الماضية، لكن الأجيال الأكبر سنا وثقافة أرض الصومال الأوسع تظل راسخة في هذا التقليد الخاص. يحب الناس أن يضعوا كل مسلم في دلو واحد، لكن التاريخ والتفاصيل هي الأهم.
التأثير طويل المدى أمر بالغ الأهمية. طور مجتمع أرض الصومال مقاومة داخلية للتطرف الأيديولوجي. وعندما وصل "الملا المجنون"، وهو شخص غريب من منطقة أوجادين في إثيوبيا، ومعه طائفة صوفية أكثر عنفاً ودعا إلى الجهاد ضد بريطانيا (لكن من الغريب أنه ليس ضد إيطاليا)، أدرك سكان أرض الصومال الأمر على حقيقته: استيلاء على السلطة مرتدياً لغة دينية. فقالوا: ليس هذا هو الإسلام الذي نعرفه.
لقد واجهت أرض الصومال بفعالية النسخة الأولى من الإرهاب في مطلع القرن العشرين. وقد أعطت تلك التجربة سكان صوماليلاند الحمض النووي الطبيعي لرفض الإسلام السياسي العابر للحدود الوطنية وفكرة الخلافة. ولا يمكن إقناعهم بسهولة بهذه الحركات لأن لديهم هذا التاريخ.
محمية وليست مستعمرة
وقد ساهمت التجربة الاستعمارية في تشكيل المسار المتميز لأرض الصومال. وعلى عكس الصومال تحت الحكم الإيطالي، كانت أرض الصومال بمثابة محمية بريطانية مع الحد الأدنى من السيطرة المباشرة. كان لبريطانيا ما لا يقل عن 150 مواطنًا بريطانيًا في أرض الصومال البريطانية، مقارنة بـ 50 ألف إيطالي في الصومال. لقد كان الصومال يتحول إلى مستعمرة إيطالية بكل معنى الكلمة، بينما في أرض الصومال لم تكن هناك مستعمرة بريطانية، ولا حتى ضاحية يسكنها مستوطنون بريطانيون.
وكان هذا يعني شيئاً واحداً: أن سكان أرض الصومال احتفظوا بثقافتهم، وقيمهم، ومؤسساتهم. ولم يمروا بالتآكل الذي حدث للعديد من الأماكن الأخرى.
حتى قرار الدخول في نظام الحماية كان استراتيجيًا. وعلى غرار الطريقة التي أصبحوا بها مسلمين باختيارهم، أصبحت عشائر أرض الصومال جزءًا من الحماية البريطانية باختيارهم. تم توقيع المعاهدات بعد التفاعلات من خلال التجارة وبعض الاحتكاكات مع السفن البريطانية. وفي وقت لاحق، رأت عشائر أرض الصومال التهديد الذي يشكله التوسع الإثيوبي، وخلصت إلى أن الصفقة ستحميها. لقد كان خياراً جيوسياسياً، مدروساً ومحسوباً.
ولأن أرض الصومال دخلت هذا الترتيب عن طيب خاطر واحتفظت بحكمها الداخلي، فلم تكن هناك حاجة لنضال من أجل التحرر ضد الاستعمار. كان السكان راضين بشكل عام عن هذا الترتيب.
الديمقراطية من الداخل
غالباً ما يتم وصف النظام الديمقراطي في أرض الصومال بشكل خاطئ على أنه تم تبنيه من الخارج. وهذا مفهوم خاطئ كبير. ولم تختر أرض الصومال الديمقراطية من الخارج لتحظى بالاعتراف.
ولكي نفهم السبب، يتعين على المرء أن ينظر إلى الديمقراطية الرعوية في أرض الصومال، والتي تم توثيقها على نطاق واسع من قبل آي إم لويس. عندما واجهت العشائر قرارات الحرب والسلام، جلسوا تحت شجرة وأبدى كل رجل وجهة نظره. ولم يدلوا بأصوات رسمية، ولكنهم طوروا إحساسًا واضحًا بمكانة الأغلبية، وتم الاستماع إلى الجميع. وتُرجمت هذه العملية بشكل طبيعي إلى نظام برلماني، وفي نهاية المطاف إلى رجل واحد وصوت واحد.
وترى أرض الصومال أن الديمقراطية قيمة عالمية تصل إليها الحضارات المختلفة عبر مسارات مختلفة. بالنسبة لسكان صوماليلاند، كان ذلك يعني نقل العملية من مستوى العشيرة إلى المستوى الوطني. وقد عزز النضال من أجل الحرية ضد دكتاتورية سياد بري هذا الأمر. إن نظام القيم لدى سكان أرض الصومال، والذي ترجع جذوره إلى قرون من الحكم التوافقي، اصطدم بشكل أساسي مع نظام دكتاتوري مستورد من مجتمع شكله الحكم الفاشي الإيطالي.
نظام التوازن، وليس الهيمنة
ليس لدى أرض الصومال عشيرة واحدة تهيمن. تعيش جميع القبائل السبع (سبعة لأن كل منها وقعت معاهدة بشكل مستقل مع بريطانيا) في مناطق رعي مشتركة ومتداخلة. لقد تعلموا كيفية العمل معًا بدافع الضرورة. وعلى الرغم من أن الولاء كان دائمًا للعشيرة، إلا أنه يجب على كل مجموعة بناء تحالفات مع جيرانها للفوز بالانتخابات والحكم بفعالية.
توجد سياسات الهوية داخل أرض الصومال، كما هي الحال في كل مكان. لكن التحالفات ديناميكية. لا توجد تحالفات ثابتة. وهذا التكوين الداخلي، إلى جانب التقاليد الديمقراطية، يجعل أرض الصومال قادرة على الصمود ككل.
ولا يمكن لأي جهة فاعلة أن تحكم من جانب واحد. يتم تحقيق الاستقرار من خلال التوازن بدلا من السيطرة. وهذا يجبر الجهات السياسية الفاعلة على بناء الإجماع ويثبط توطيد الاستبداد.
الصراع والحل
تتمتع أرض الصومال بثقافة "القتال والمضي قدمًا". يمكن أن تكون الخلافات حادة وحتى سيئة. ولكن بعد ذلك تأتي الجهود المتعمدة لاستعادة التعايش لأن البديل، وهو العداء الدائم على طريقة الحرب الباردة، يعني أن الصراع لن ينتهي أبداً.
وقد شكل هذا كيفية رد سكان صوماليلاند على حرب غزة. عندما بدأ الصراع، أوقف سكان أرض الصومال حملتهم من أجل الاعتراف بإسرائيل. وبمجرد توقيع السلام بين كافة الأطراف، بما في ذلك حماس، أصبح الرأي واضحاً: لقد حان الوقت لصنع السلام، ويجب أن يؤخذ السلام على محمل الجد. كان إغلاق هذا الفصل والبدء في مسعى سلمي أمرًا عمليًا، ومتسقًا مع الطريقة التي تعمل بها العشائر دائمًا. أنت تقاتل، ثم تمضي قدمًا.
وهذه قيمة ثقافية أخرى تميز سكان أرض الصومال. وتسترشد القرارات بالواقعية والتوقيت بدلا من المواقف الأيديولوجية الصارمة.
التداعيات الاستراتيجية
إن فهم هذه العقلية يغير كيفية التعامل مع أرض الصومال.
إنه ليس كيانًا هشًا يسعى إلى التحقق من صحته. إنه نظام ناضج سياسيا يعطي الأولوية للإجماع الداخلي على الموافقة الخارجية. غالباً ما تعكس الإجراءات الحكومية المشاعر العامة لأن الشرعية تتدفق من المجتمع إلى الأعلى.
لنعد إلى مثال الاعتراف بإسرائيل. وجاء قراره بمثابة مفاجأة للعديد من المراقبين الخارجيين. ولكن ليس إذا كنت تتابع مواطني صوماليلاند على X. فعلى مدى أكثر من خمس سنوات، كانت الأصوات من جميع أنحاء الشتات وفي الداخل تناقش كيف سيكون التعامل الاستراتيجي مع إسرائيل. كان ذلك قبل الحرب، وخلال فترة التوقف التي أحدثتها، وبعد عودة السلام. وتابعت الحكومة ما أراده الناس. وهذا مؤشر واضح على أن الحكومة في أرض الصومال تتبع الخطاب العام.
خاتمة
إن أرض الصومال متميزة ليس فقط في وضعها السياسي، بل وأيضاً في طريقة تفكيرها.
إنه مجتمع تشكله التجارة والاختيار والإجماع والبراغماتية. إن حكمها متجذر في التقاليد ولكنه متكيف مع الدولة الحديثة. استقرارها غير مفروض؛ يتم التفاوض عليه بشكل مستمر.
أي مشاركة جادة يجب أن تبدأ هنا. إن فهم عقلية أرض الصومال ليس أمراً اختيارياً. إنها نقطة الدخول.